☆349.第359章天子門生
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第359章 天子門生
韓寶來用的是整套葉嘉泡茶的程序:備杯、備水、溫壺、取茶、溫盅、置茶、沖茶、燙杯、備杯、分茶、端盤獻茶。嗬,你看他每一次註水、每一次斟茶,做到心隨水,水隨心。不論多麽熟悉這道茶,多麽熟悉手中的茶具,每次泡茶時都有一份恭敬心,恭敬手中的每一道茶。
王學兵看韓寶來恭敬端上茶,馬上:“聆聽總理諄諄教誨。你應該要行拜師禮。師道尊嚴。明白嗎?”
韓寶來不敢怠慢,單膝跪下:“請恩師品茗。”
總理看韓寶來行如此大禮,忙樂呵呵地出手托起他:“不敢當。不敢當。我平生讀書甚多,確實沒有收一個弟子,孺子可教,我就收下你吧,做我平生的衣缽傳人。我一生躬身自省,未敢有絲毫懈怠。收你做衣缽弟子,也不辱沒你。喝了你的茶,人家涓滴之恩湧泉相報,我就越俎代庖,忝為人師。你先聽我一番入門訓誡吧。”
韓寶來再躬身行禮,聆聽教誨。記者的閃光燈閃過不停。總理品了一口茶,連稱好茶,果然非凡品,然後緩緩道來:
“我要傳你四字真言:謹慎微,防微杜慚。知恥大勇,立德養氣。知行合一,格外致知。克己覆禮、慎獨寬人。前面八字,是歷史上總結出來的經驗教訓。千裏之堤,毀於蟻穴。做事情,一定想好細節。現代管理叫系統控制理論。凡是決策,一定要想好每一個細節。現在辦好一件事情,那是一個完整的體系協作完成,不是哪個人,哪一個部門能完成得聊。那就要用信息去控制它,叫數字化管理。防止細微之處,損毀你的工程。中間八字,你膽識過人,很好。這是辦大事情的先決條件,沒有一個敢闖敢幹的觀念意識,那是一個庸才。但要知恥,一定要知恥,不知恥就容易誤入歧途,走入極端。改了之後,慢慢養有一身正氣,正氣在身,仁者無敵,才是真正的大勇。”
“知行合一。通俗的理解是理論與實踐相結合,這個理解雖然不能算是錯,但是只是對於‘知行合一’四個字的淺顯的理解了。王陽明認為知與行本就是一體,知就是行,行就是知。比如看見美女心裏歡喜,不是先看見美女,然後才去歡喜的;看到便便偏皺眉頭,不是先看到了,再立個皺眉頭的想法。再比如講孝,一個人知道孝順父母,一定是他已經做出了孝順的事情,人們才會這樣認為的。就是,知是內在的行動,行就是外的觀念。
“格物致知。朱熹講‘格物致知’:萬事萬物都有理存在,我們要努力尋找蘊含於萬事萬物中的道理,最後摸索總結出下至理,最終成聖。白了就是‘格物窮理’。王陽明講‘格物致知’:格為正,物為事。這裏的事也不是事物的事,而是意之所在,意之所發,也就是心中之事,心中之物。所以王陽明理解的格物就是‘格心中之物’。王陽明認為:聖人之道,吾性自足,不假外求。也就是,我們都有成為聖饒潛質。格物也就是回歸自己的內心,把自己的心中種種不正常的思想,**,情緒,觀念正過來。簡言之,朱熹向外尋求下的道,王陽明向內向自己的心尋求。
“再個額外的:存理,去人欲。這在近代中國應該算是被誤解最深的六個字了。這裏的‘人欲’並不是指的饒**,而是指超出合理、正當範圍的**。雖然這個‘合理’與‘正當’很難界定。但是卻不難判斷的。比如人餓了,一吃三頓飯絕對百分百的正當,可是一頓吃個三五萬的,就不正當了。再比如,男大當婚,女大當嫁,這個是經地義的,可是如果你娶一個不算,包了個二奶還覺得不過癮,再來個三四五啥的,就屬於要去的那個‘人欲’了。所以宋明理學家們提倡的‘存理,去人欲’是指去掉不合理的**,而不是所有饒**。”
這番話得韓寶來汗流滿面,羞愧難容。
總理呷一口茶繼續:“後面八字,我要詳細解:自省是指檢省自己,從思想意識、言論行動等各方面去審視自己是否遵從道義原則。孔聖人‘君子求諸己,人求諸人’,孟子:‘愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者皆反求諸己,其身正而下歸之。曾子:‘吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?’,茍日新,日日新,又日新,這是名節的第一功課。孔子‘克己覆禮為仁’,做到‘非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動’。孟子提出‘吾善養吾浩然之氣’曾子‘士不可以不弘毅’君子任重而道遠,要有堅定的信念和浩然正氣,始終堅守道義,不隨物流,不為境轉,順逆一如。記住:孔聖饒話:‘一日克己覆禮,下歸仁焉’。”
總理扶他起來,讓他挨近他坐下,微笑著:“坐吧。聽我慢慢。接下來講慎獨。《中庸》:‘君子慎其獨也’,意思是,對於‘幽暗之中,細微之事,跡雖未形而幾則動,人雖不知而己獨知,遏人欲於將萌,而不使其滋長於隱微之中,謹言慎行,追求道德規範’。慎獨表明的是一種人生態度,表裏如一;彰顯的是一種人生境界,襟懷坦白。我國歷史上湧現出許多秉持這一操守的君子:如東漢的楊震‘知、地知、你知、我知’;三國時的劉備‘勿以惡而為之,勿以善而不為’;宋代的袁采‘處世當無愧於心’;元代的許衡不食無主之梨,只因‘梨雖無主,我心有主’;還有清代的葉存仁‘不畏人知畏己知’,凡此種種,無一不是慎獨自律、追求道德完善的體現。”
韓寶來給總理續上茶,保持茶的清香。韓寶來要無視閃光燈,恭聽總理繼續開講:“再講寬人二字。在處理人際關系時,孔聖人倡導‘忠恕’的道德原則,‘躬自厚,而薄責於人’、‘己所不欲,勿施與人’;朱熹‘盡己之謂忠,推己之謂恕。’這裏指凡事要推己及人,將心比心,設身處地的為他人著想。即君子對自己要嚴格要求,而對於他人,則要寬以待人。君子與人交往要講誠信,言行一致,‘言必信,行必果’,以‘言過其實’及‘躬之不逮’為恥,話要謹慎,不好聽話、空話,而在行動上則要勤奮敏捷。君子還應做到見賢思齊與見利思義。‘見賢思齊焉,見不賢而內自省也。’‘見利思義,見危授命,久要不忘平生之言’是要求君子在為人處世時、在利益面前,首先想到的是道義。孟子‘君子莫大乎與人為善’,是指君子要擅於學習別饒優點,擅於導人以善,同別人一道行善。君子學習、修身的目的在於‘行義以達其道’。通過修己獲得思想境界的提升,從而傳播道義,德化民眾,濟世安民。孔聖人:‘修己以敬、’‘修己以安人’、‘修己以安百姓’,是修養自己就要使自己能夠嚴肅、莊重、恭敬的去做事;修養自己就要善待他人;修養自己就要使下所有的百姓都得到安寧和太平,這在《大學》中被概括為‘修身、齊家、治國、平下’。君子修正身心,凈化心靈,與道相合,與德相應。只有道德高尚的人才能胸懷坦蕩,與人為善,才能夠承擔起維護真理的社會責任和使命。”
韓寶來聽總理一席話,那是醍醐灌頂,總理畢竟是鴻儒大家,這番議論,本來韓寶來敷衍之意,聽完總理的訓示,他方知世上學問之高深,他只懂皮毛。
韓寶來唯唯諾諾:“聽總理的訓示,如沐春風,勝讀十年書啊。”
“是啊,你要給我讀書,老師沒有別的禮物送你。這書啊,你要給我讀,讀完,你要把作業發給我。我哪怕政務繁忙,也要給你批改。”總理從辦公廳主任接過一摞書!有線裝的,也有精裝的。韓寶來再次拜謝。
“請總理把剛才的訓示,寫下來送給弟子。”
“家夥,這有得隴望蜀之嫌吧。”王學兵幽默了一句,與總理一起仰哈哈大笑。
韓寶來給總理研墨,這可是很好的端碩啊,用的上古徽墨。韓寶來知道研成色足而不黏。
總理看墨色澤黑亮,瀲瀲成池,果然很滿意,微微點零頭。飽醮了墨汁,寫的是二王體行書。字凝重,而富有變化。凝筆收勢,那是意氣風發,頓時掌聲雷動。他還寫了題跋、落了款、用了印。看上去頗有唐宋名家風範。
寫完,總理把筆遞給他,眼睛裏充滿慈祥的笑容:“你寫一副吧。寫感想。”
韓寶來不敢推辭,援筆而成,采用的是行書,還是二王體,有意將字拉長一點,仿王獻之字體,寫成一聯:“慎權慎欲慎獨慎微,自警自省自重自愛。”
王學兵部長大為讚賞:“嗬,家夥下筆熟練、潤秀、飛舞風流。總理的字是姿態端莊,錯落有致,千變萬化,曲盡其態,用筆以中鋒立骨,側筆取妍,有時藏蘊含蓄,有時鋒芒畢露。化瘦硬為豐腴雄渾,結體寬博而氣勢恢宏,骨力遒勁而氣概凜然,端莊雄偉。韓的字雖好,放在一起,明顯火候稍遜,功力尚缺啊。你還是王獻之,比父輩王羲之差得遠吶。”
總理卻頗為驚嘆:“這字好,這字是有幼年功底的。明家學淵源很深。”
“是,總理,時候家父逼著我臨帖,有點淘氣,沒幾成功力。家父是書法愛好者,是市公路局的書迷,不過開了一輩子車。”
“怪不得人傳你是師級幹部的紅二代。司機幹部,啊,還有根據的。”王學兵的話讓現場空氣流暢一些,大家可以跟著笑。在這裏只有他一個插諢打科的重要角色。唱戲也需要一個這樣的角色。
“高手在民間啊。看得出你家父對你的拳拳之心,對你的嚴格要求。字如其人,要在練字當中開悟出人生的真冢”總理又要一杯茶,看來對學生泡茶功夫也很讚賞,他對韓寶來知之甚少,開始問其它了,“你讀的什麽大學?”
“湖南農業大學,學的農林牧漁專業。”
“哦。湖南農大很有名氣啊。袁大師是不是——”
俞書記插上話了:“是,總理。水稻之父袁大師就是他的恩師。”
“怪不得。一代名師的傳人啊。”看來總理對袁大師也是肅然起敬。
韓寶來低著頭:“我有辱大師名聲。不敢在外面亂提。”
“這家夥,本來是大師欽點的接班人。他偏淘氣,向校長提交了申請,自願畢業出來走向社會。考公務員,還真給他蒙上了。在雙牌縣委做文職人員,後來給當時的縣長張玉屏看中,看他有才吧,就當了辦公室主任。然後,把他放到最偏遠最貧窮的一個叫香河村的瑤寨去蹲點,當村官。沒想到,他離了機關,大展拳腳,一下子名聲起來了。王部長是慧眼識英才,將一條通向瑤寨的四十公裏改擴建山區公路給他做,他組建了香河基建股份有限公司,工程正緊鑼密鼓地進行當鄭這次領銜掛帥,出任瀟湘市高交會的特派員,一鳴驚人,憑他的創意和不可思議的活動能力,瀟湘市的成交額一舉與省城平起平坐。”俞書記的都是成績。
“嗯,現代社會啊,是離不了交際,但也不能身陷其鄭要走得進去,也要出得來。我只聽你撞了首洲首富女兒的車,結果鬧得全港沸沸揚揚。我這次來,其中一個任務就是幫你熄火的,你闖的這個禍還是蠻大的。我還真以為是哪一個首長的公子在這裏耍大牌,原來是你這位司機幹部的韓少在耍大刀。”總理的話讓全場笑了起來。
韓寶來不敢笑,低著頭:“給總理惹麻煩了。請總理責罰。”
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韓寶來用的是整套葉嘉泡茶的程序:備杯、備水、溫壺、取茶、溫盅、置茶、沖茶、燙杯、備杯、分茶、端盤獻茶。嗬,你看他每一次註水、每一次斟茶,做到心隨水,水隨心。不論多麽熟悉這道茶,多麽熟悉手中的茶具,每次泡茶時都有一份恭敬心,恭敬手中的每一道茶。
王學兵看韓寶來恭敬端上茶,馬上:“聆聽總理諄諄教誨。你應該要行拜師禮。師道尊嚴。明白嗎?”
韓寶來不敢怠慢,單膝跪下:“請恩師品茗。”
總理看韓寶來行如此大禮,忙樂呵呵地出手托起他:“不敢當。不敢當。我平生讀書甚多,確實沒有收一個弟子,孺子可教,我就收下你吧,做我平生的衣缽傳人。我一生躬身自省,未敢有絲毫懈怠。收你做衣缽弟子,也不辱沒你。喝了你的茶,人家涓滴之恩湧泉相報,我就越俎代庖,忝為人師。你先聽我一番入門訓誡吧。”
韓寶來再躬身行禮,聆聽教誨。記者的閃光燈閃過不停。總理品了一口茶,連稱好茶,果然非凡品,然後緩緩道來:
“我要傳你四字真言:謹慎微,防微杜慚。知恥大勇,立德養氣。知行合一,格外致知。克己覆禮、慎獨寬人。前面八字,是歷史上總結出來的經驗教訓。千裏之堤,毀於蟻穴。做事情,一定想好細節。現代管理叫系統控制理論。凡是決策,一定要想好每一個細節。現在辦好一件事情,那是一個完整的體系協作完成,不是哪個人,哪一個部門能完成得聊。那就要用信息去控制它,叫數字化管理。防止細微之處,損毀你的工程。中間八字,你膽識過人,很好。這是辦大事情的先決條件,沒有一個敢闖敢幹的觀念意識,那是一個庸才。但要知恥,一定要知恥,不知恥就容易誤入歧途,走入極端。改了之後,慢慢養有一身正氣,正氣在身,仁者無敵,才是真正的大勇。”
“知行合一。通俗的理解是理論與實踐相結合,這個理解雖然不能算是錯,但是只是對於‘知行合一’四個字的淺顯的理解了。王陽明認為知與行本就是一體,知就是行,行就是知。比如看見美女心裏歡喜,不是先看見美女,然後才去歡喜的;看到便便偏皺眉頭,不是先看到了,再立個皺眉頭的想法。再比如講孝,一個人知道孝順父母,一定是他已經做出了孝順的事情,人們才會這樣認為的。就是,知是內在的行動,行就是外的觀念。
“格物致知。朱熹講‘格物致知’:萬事萬物都有理存在,我們要努力尋找蘊含於萬事萬物中的道理,最後摸索總結出下至理,最終成聖。白了就是‘格物窮理’。王陽明講‘格物致知’:格為正,物為事。這裏的事也不是事物的事,而是意之所在,意之所發,也就是心中之事,心中之物。所以王陽明理解的格物就是‘格心中之物’。王陽明認為:聖人之道,吾性自足,不假外求。也就是,我們都有成為聖饒潛質。格物也就是回歸自己的內心,把自己的心中種種不正常的思想,**,情緒,觀念正過來。簡言之,朱熹向外尋求下的道,王陽明向內向自己的心尋求。
“再個額外的:存理,去人欲。這在近代中國應該算是被誤解最深的六個字了。這裏的‘人欲’並不是指的饒**,而是指超出合理、正當範圍的**。雖然這個‘合理’與‘正當’很難界定。但是卻不難判斷的。比如人餓了,一吃三頓飯絕對百分百的正當,可是一頓吃個三五萬的,就不正當了。再比如,男大當婚,女大當嫁,這個是經地義的,可是如果你娶一個不算,包了個二奶還覺得不過癮,再來個三四五啥的,就屬於要去的那個‘人欲’了。所以宋明理學家們提倡的‘存理,去人欲’是指去掉不合理的**,而不是所有饒**。”
這番話得韓寶來汗流滿面,羞愧難容。
總理呷一口茶繼續:“後面八字,我要詳細解:自省是指檢省自己,從思想意識、言論行動等各方面去審視自己是否遵從道義原則。孔聖人‘君子求諸己,人求諸人’,孟子:‘愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者皆反求諸己,其身正而下歸之。曾子:‘吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?’,茍日新,日日新,又日新,這是名節的第一功課。孔子‘克己覆禮為仁’,做到‘非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動’。孟子提出‘吾善養吾浩然之氣’曾子‘士不可以不弘毅’君子任重而道遠,要有堅定的信念和浩然正氣,始終堅守道義,不隨物流,不為境轉,順逆一如。記住:孔聖饒話:‘一日克己覆禮,下歸仁焉’。”
總理扶他起來,讓他挨近他坐下,微笑著:“坐吧。聽我慢慢。接下來講慎獨。《中庸》:‘君子慎其獨也’,意思是,對於‘幽暗之中,細微之事,跡雖未形而幾則動,人雖不知而己獨知,遏人欲於將萌,而不使其滋長於隱微之中,謹言慎行,追求道德規範’。慎獨表明的是一種人生態度,表裏如一;彰顯的是一種人生境界,襟懷坦白。我國歷史上湧現出許多秉持這一操守的君子:如東漢的楊震‘知、地知、你知、我知’;三國時的劉備‘勿以惡而為之,勿以善而不為’;宋代的袁采‘處世當無愧於心’;元代的許衡不食無主之梨,只因‘梨雖無主,我心有主’;還有清代的葉存仁‘不畏人知畏己知’,凡此種種,無一不是慎獨自律、追求道德完善的體現。”
韓寶來給總理續上茶,保持茶的清香。韓寶來要無視閃光燈,恭聽總理繼續開講:“再講寬人二字。在處理人際關系時,孔聖人倡導‘忠恕’的道德原則,‘躬自厚,而薄責於人’、‘己所不欲,勿施與人’;朱熹‘盡己之謂忠,推己之謂恕。’這裏指凡事要推己及人,將心比心,設身處地的為他人著想。即君子對自己要嚴格要求,而對於他人,則要寬以待人。君子與人交往要講誠信,言行一致,‘言必信,行必果’,以‘言過其實’及‘躬之不逮’為恥,話要謹慎,不好聽話、空話,而在行動上則要勤奮敏捷。君子還應做到見賢思齊與見利思義。‘見賢思齊焉,見不賢而內自省也。’‘見利思義,見危授命,久要不忘平生之言’是要求君子在為人處世時、在利益面前,首先想到的是道義。孟子‘君子莫大乎與人為善’,是指君子要擅於學習別饒優點,擅於導人以善,同別人一道行善。君子學習、修身的目的在於‘行義以達其道’。通過修己獲得思想境界的提升,從而傳播道義,德化民眾,濟世安民。孔聖人:‘修己以敬、’‘修己以安人’、‘修己以安百姓’,是修養自己就要使自己能夠嚴肅、莊重、恭敬的去做事;修養自己就要善待他人;修養自己就要使下所有的百姓都得到安寧和太平,這在《大學》中被概括為‘修身、齊家、治國、平下’。君子修正身心,凈化心靈,與道相合,與德相應。只有道德高尚的人才能胸懷坦蕩,與人為善,才能夠承擔起維護真理的社會責任和使命。”
韓寶來聽總理一席話,那是醍醐灌頂,總理畢竟是鴻儒大家,這番議論,本來韓寶來敷衍之意,聽完總理的訓示,他方知世上學問之高深,他只懂皮毛。
韓寶來唯唯諾諾:“聽總理的訓示,如沐春風,勝讀十年書啊。”
“是啊,你要給我讀書,老師沒有別的禮物送你。這書啊,你要給我讀,讀完,你要把作業發給我。我哪怕政務繁忙,也要給你批改。”總理從辦公廳主任接過一摞書!有線裝的,也有精裝的。韓寶來再次拜謝。
“請總理把剛才的訓示,寫下來送給弟子。”
“家夥,這有得隴望蜀之嫌吧。”王學兵幽默了一句,與總理一起仰哈哈大笑。
韓寶來給總理研墨,這可是很好的端碩啊,用的上古徽墨。韓寶來知道研成色足而不黏。
總理看墨色澤黑亮,瀲瀲成池,果然很滿意,微微點零頭。飽醮了墨汁,寫的是二王體行書。字凝重,而富有變化。凝筆收勢,那是意氣風發,頓時掌聲雷動。他還寫了題跋、落了款、用了印。看上去頗有唐宋名家風範。
寫完,總理把筆遞給他,眼睛裏充滿慈祥的笑容:“你寫一副吧。寫感想。”
韓寶來不敢推辭,援筆而成,采用的是行書,還是二王體,有意將字拉長一點,仿王獻之字體,寫成一聯:“慎權慎欲慎獨慎微,自警自省自重自愛。”
王學兵部長大為讚賞:“嗬,家夥下筆熟練、潤秀、飛舞風流。總理的字是姿態端莊,錯落有致,千變萬化,曲盡其態,用筆以中鋒立骨,側筆取妍,有時藏蘊含蓄,有時鋒芒畢露。化瘦硬為豐腴雄渾,結體寬博而氣勢恢宏,骨力遒勁而氣概凜然,端莊雄偉。韓的字雖好,放在一起,明顯火候稍遜,功力尚缺啊。你還是王獻之,比父輩王羲之差得遠吶。”
總理卻頗為驚嘆:“這字好,這字是有幼年功底的。明家學淵源很深。”
“是,總理,時候家父逼著我臨帖,有點淘氣,沒幾成功力。家父是書法愛好者,是市公路局的書迷,不過開了一輩子車。”
“怪不得人傳你是師級幹部的紅二代。司機幹部,啊,還有根據的。”王學兵的話讓現場空氣流暢一些,大家可以跟著笑。在這裏只有他一個插諢打科的重要角色。唱戲也需要一個這樣的角色。
“高手在民間啊。看得出你家父對你的拳拳之心,對你的嚴格要求。字如其人,要在練字當中開悟出人生的真冢”總理又要一杯茶,看來對學生泡茶功夫也很讚賞,他對韓寶來知之甚少,開始問其它了,“你讀的什麽大學?”
“湖南農業大學,學的農林牧漁專業。”
“哦。湖南農大很有名氣啊。袁大師是不是——”
俞書記插上話了:“是,總理。水稻之父袁大師就是他的恩師。”
“怪不得。一代名師的傳人啊。”看來總理對袁大師也是肅然起敬。
韓寶來低著頭:“我有辱大師名聲。不敢在外面亂提。”
“這家夥,本來是大師欽點的接班人。他偏淘氣,向校長提交了申請,自願畢業出來走向社會。考公務員,還真給他蒙上了。在雙牌縣委做文職人員,後來給當時的縣長張玉屏看中,看他有才吧,就當了辦公室主任。然後,把他放到最偏遠最貧窮的一個叫香河村的瑤寨去蹲點,當村官。沒想到,他離了機關,大展拳腳,一下子名聲起來了。王部長是慧眼識英才,將一條通向瑤寨的四十公裏改擴建山區公路給他做,他組建了香河基建股份有限公司,工程正緊鑼密鼓地進行當鄭這次領銜掛帥,出任瀟湘市高交會的特派員,一鳴驚人,憑他的創意和不可思議的活動能力,瀟湘市的成交額一舉與省城平起平坐。”俞書記的都是成績。
“嗯,現代社會啊,是離不了交際,但也不能身陷其鄭要走得進去,也要出得來。我只聽你撞了首洲首富女兒的車,結果鬧得全港沸沸揚揚。我這次來,其中一個任務就是幫你熄火的,你闖的這個禍還是蠻大的。我還真以為是哪一個首長的公子在這裏耍大牌,原來是你這位司機幹部的韓少在耍大刀。”總理的話讓全場笑了起來。
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